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陶行知的“教学做合一”与法国的“做中学”
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发布时间: 2014年7月31日     点击: 14329 次    审核时间:   责任编辑: xdj

        近日(2004年2月),中国人民大学陶行知研究会主持召开了"做中学"与中国教育改革研讨会。会上,来自中国陶行知研究会、人民大学、北京师范大学等单位的专家学者及部分学生围绕陶行知先生的"教学做合一"与正在实施的"做中学"项目进行了探讨。那么,当年来自美国教育家杜威的"做中学",被陶行知先生加以改进之后所提出的"教学做合一",与今天从法国引进的"做中学"科学教育项目之间又有些什么关联呢?
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方明(中国陶行知研究会会长):
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陶行知的"教学做合一"
1月22日,《光明日报》三版发表了一则关于"教育部‘做中学’科学教育计划启动"的消息。这则消息一开始就说,"强调以动手的方式开展科学教育是国外科学教育发展的方向和趋势。类似‘做中学’的科学教育方式,在美国和法国已分别经历了14年和5年的研究探索,取得了比较成熟的经验。"接着又讲了我国科学教育的不足,即"存在重结果、轻过程;重间接传授、轻亲身体验的偏向,学生动手能力和综合解决问题的能力不强。"为了解决这一问题,"教育部与法国科学院签订合作协议,将法国的‘做中学’科学教育项目引进中国"。
这则消息给人一种感觉,似乎类似"做中学"的科学教育完全是外国的东西,其实不然。在中国近代教育史中这类优秀教育遗产很多,陶行知的教育思想和实践是其中的突出代表。
陶行知早在75年前创立的生活教育理论,其方法论就是"教学做合一"。"教学做合一"十分重视"做"在教学中的作用,认为"要想教得好,学得好,就须做得好";"要在做上教,做上学。不在做上用功夫,教固不成为教,学也不成为学";"教与学都以做为中心";"在做上教的是先生,在做上学的是学生"。陶行知进一步强调"师生共同在做上学,在做上教,在做上质疑问难",进而"师生运用科学方法在做上追求做之所以然",要在"劳力上劳心"。陶行知所说的"做上教、做上学"也就是"做中教、做中学"的意思。陶行知甚至把是否重视"做"作为衡量教育是否真实的标准。他明确指出:"先生拿做来教,乃是真教;学生拿做来学,乃是实学"。而"不能引导人做之教育,是假教育;不能引导人做之学校是假学校;不能引导人做之书本,是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人,是假人--先生是假先生,学生是假学生"。
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"做"的实践
陶行知不仅从理论上论证了"做"在教学中的重要意义,而且在自己的教育教学实践中突出了"做"的重要作用。早在晓庄时期(1927年开始),陶行知就要求学生参加生产劳动、社会调查和科学实验活动,从"做"中学会做人、学会做事。上个世纪30年代初,陶行知在上海开展"科学下嫁"运动,通过创办自然学园、儿童科学通讯学校等途径,向工农大众、特别是向少年儿童进行科学教育。在此期间,他始终坚持采用"做上教、做上学"的方法,把科学技术知识普及到工农大众和少年儿童中去。他提出了"玩科学把戏"的口号,并亲自到上海的一些小学去,和小学生一起玩科学把戏,以引起儿童学习科学知识的兴趣。他希望中国的儿童从"做"中学到科学知识,变成科学的孩子,抱着决心去创造一个科学的中国。陶行知实施"做上学"是与时俱进的,到40年代前后办育才学校时期,陶行知对"做"在教育教学活动中的作用又上升到了一个新的高度。他先后在学校中开展过兴学月、创造月、创造年、科学年活动,设立了少年研究生、少年秘书、少年干事等制度,让学生在科学研究和实际工作中学会治学治事,也就是让学生在"做中学",学习科学文化知识,学习人生之道。1941年6月,陶行知在《育才二周年前夜》一文中,对探讨的学习方式,提出:"探讨之路有五,即行动、观察、看书、谈论、思考……""教师可于一星期前公布探讨纲目,提示参考图书,并指点探讨之路。"再由学生组织实践、观察现状、收集信息、集体讨论、整理成文,"使学生在集体创造上学习创造"。可见当时育才学校进行研究性学习之一斑。育才的许多学生通过"做中学"成为德才兼备的优秀人才,足以证明陶行知"教学做合一"理论的卓有成效,足以证明早在上个世纪三四十年代的中国教育史上就有过非常成功的"做中学"科学教育实践。
在学习外国的时候,我们不应该妄自菲薄,不应该忘记我国教育传统,尤其是人民教育传统中一切有用的理论与实践经验。
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陈秀云(中国陶行知研究会副秘书长):
 
"教学做合一"的来源
1917年,陶行知从国外回来以后,面对的是当时中国封建的、陈腐的教育和一种盲目洋化、照搬照抄的情形。当时他分析概括中国陈腐的教育状况有几句名言:"读死书,死读书,读书死;教死书,死教书,教书死。"当时是一种传统的灌输式的、"填鸭"式的教育,他要从根本上改革那种教育,改变那种教育的方法,因而提出了针对旧教育的生活教育理论。
当时,陶行知在中南大学任教育系主任,他提出要把"教授法"改为"教学法",即"教学合一"。他提出学习不应该是单方面的,也不是灌输的,应该是教与学双方的,学生是主体。但是他的教学法没有被通过,后来,陶先生辞职,开始搞平民教育。他的"教学合一"后来发展为"教学做合一",在他办的很多学校里推广,并取得很好的成效。
陶行知的生活教育理论有三大部分:社会即学校,生活即教育,教学做合一。"教学做合一"是其中一个很重要的组成部分。当时是从杜威(20世纪初美国著名的实用主义哲学家、教育家和心理学家)的"学校即社会,教育即生活,做中学"而来,杜威是把学校作为社会的一个缩影、雏形。陶先生将它"翻了半个筋斗"。他要学国外的东西,但是他不拉洋车,不做"洋车夫",而是在学习时结合中国的实际情况。
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"教学做合一"与"做中学"的不同
陶行知先生所提出的"教学做合一"与杜威的"做中学"有这样几个不同之处:首先是培养目标不同。做中学是个方法论,跟它的培养目标是不能分的。杜威是教育无目的,教育即生长,因为要适应当时资产阶级社会的需要。陶行知提出要"做真人,做整个的人"。要自立、自主、自动,做一个整个的人。要有健康的身体、独立的思想、健全的人格和人生必须的知识技能,有优美的和乐的感情。他的很多关于德育的要求对今天仍有很大的现实意义。
第二是内容的广泛程度不同。杜威的"做中学"比较狭窄,仅局限在课堂里面,杜威是将社会上的东西搬到学校里来了,像小银行、小商店等,在学校里训练学生完成对社会的学习任务。陶行知是以大自然、大社会做教材,范围更广阔,内容更丰富,通过广泛的社会实践,培养改造社会、建设国家的人才。
第三, 杜威的"做中学"没有强调老师在做中教和指导的作用。而陶行知提得很明确,能者为师,"会做的教人,不会做的跟人学"。他提出师生关系是民主的关系,教和学是相互的,老师也可以当学生,学生也可以当老师。60岁的老翁、几岁的小孩子都可以当老师,"在社会的伟大学校里,人人可以做我们的先生,人人可以做我们的同学,人人可以做我们的学生"。曾经有个小孩子给他的文章改动了一个字,改得特别好,他于是拜那个孩子为师。他提出了要师生互学、教学相长、大家进步。包办代替和放任自留这两种倾向都要避免。
对我们来说,陶行知的教育思想不是已经过时了,用这些思想来改进我们今天的教育是大有可为的。
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储朝晖(北京师范大学陶行知研究会会长):
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教育必须"做"起来
"教学做合一"包含四层意义:一是指教育教学法,即"教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。教法、学法、做法是应当合一的";二是教学课程论,认为课程的性质、内容和形式最终都由"做"决定,课程本身必须是"教学做合一"的;三是教育教学原则,是贯穿终身和教育教学全过程以及教育教学的各个方面的,"教而不做,不能算教;学而不做,不能算学";四是教育原理,即是说它是对生活或教育固有特性的说明,是一条普遍存在于生活和教育中的规律。
"教学做合一"是一个先进完备的教育理论体系,陶行知特地将其中的"做"定义为"在劳力上劳心","用心以制力","具有行动、思想、新价值之产生"的特征,可以简要地概括为自主性创造活动。
我们目前的教育还普遍停留在陶行知提出的"教学合一"的层面,要从观念到行动全方位地将现今普遍实行的广种薄收、急功近利的"教学"与"做"不联系的教育,提升到"教学做合一"的层次,或者说教育必须"做"起来,这是解决我们教育问题的关键。这里"做"即是陶行知所定义的自主性创造。
教育必须"做"起来,首先是当前生产力发展对教育目标所提出的新要求所决定的,这个目标就是自主创新主体。当今时代,整个人类生产力的发展已迫切要求教育培养出大批的自主创新者,经济全球化的潮流也向中国提出了这一要求,教育应对这一要求就必须积极地"做"起来。
教育必须"做"起来,也是受教育者对教育的期待。在人们生活水平还处在解决温饱问题的阶段,受教育的主要目的自然是获得一个职业或"饭碗";温饱问题解决了,人们就想根据自己的兴趣、爱好、特长自主选择自己的发展方向和模式,想成为一个接近完美的人,成为一个一生充满情趣和幸福的人,这就需要通过自主创新来实现更理想的发展,而自主创新的起点是"做"。
教育必须"做"起来,还是人才成长规律所决定的。古今中外无论是在哪一方面做出巨大成就的大家巨子,都是有大量的亲知作为他成就的根基的,孔子说"吾少也贱,故多能鄙事"。目前广泛实行的"不做"教育是毁灭人的创造力的教育,要改变现状,教育就必须"做"起来。还可以从个体发展的过程来理解这一规律,不做的教育是难以引发个体体验快乐、产生新的需要的,没有快乐和新的需要就没有发展的动力,也就不会有新的发展,最终必将枯萎下去。现行教育使得不少学生还没走出校门就已经开始枯萎下去了,大面积地产生厌学症,只有做才能不断地使个体体验到无穷的乐趣并产生做的需要,不断地获得新的动力,不断地得到新的发展。
教育必须"做"起来也是教育回归其本质、实现其价值的内在要求。实现人的不断发展和完善是教育的本质和内在价值所在,也是教育实现其社会价值的根本途径,然而在功利驱动及特定的文化背景中,教育在很大程度上成为获取功名利禄的门槛和工具,复制或加速社会既有阶层分化的社会机器,从而出现了重形式而不重内质,重文凭而不重能力的现象,使本原的教育和教育价值遭到严重扭曲。只有注重内质,抛弃附着于教育上的众多浮躁物,真正地"做"起来,教育才有可能回归本真。
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实施中"做中学"
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甄奕(教育部"做中学"科学教育中心成员,北京市实验二小教师):
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重点培养科学探究的态度
对于这个项目,我最大的感受就是参与面大了,学生可以百分之百地投入。不是学生在那儿听老师讲,看老师做演示,或是看几个同学去做演示,而是每个人都可以亲自动手去做这个实验。第二,实验的时间大大地加长,这学期开始我们有几节课做了一些统计,差不多有一半时间是学生自己在做实验,等于大量时间交给学生自己去探究、去发现,可以使他们印象更深,效果也自然会更好。
我觉得"做中学"项目跟陶行知先生的理论有相通之处,只不过它在科学教育的领域提得更明确一些。它重点培养的是学生科学探究的态度,要求学生要像科学家一样去研究科学,为了发现更多的科学知识去做实验。这对于学生科学素养的提高特别有帮助。
当然,这是一个长期的过程。以前我们自然课的教材,一节课是一个小主题,必须要完成,否则,这节课的教学任务就没有完成,无论学生怎么参与,也不能算是一节好课。但是"做中学"的课程里,简单的一个内容可以分散到一个比较长的周期里,比较宽泛一些。尤其是学生刚开始涉猎自然科学学习的时候,它更注重学生学习能力的培养。
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王练(教育部"做中学"科学教育中心成员,北京中华女子学院学前教育管理系副教授):
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要加强对教师的培训
要在幼儿园开展"做中学"项目,教师培训就特别重要。通过实验,我们感觉到它对教师自身的科学素质和设计课程的能力要求非常高。而过去传统的师范培养教师的体制中,老师所具有的知识结构和基本素质就有一定的缺陷。比如说,幼儿园的老师过去都是中专幼师毕业生,课程学习没有经过高中阶段,所以像数理化这些基础知识接受得比较少。我们学校培养出来的虽是有大专或本科学历的幼儿园老师,但也是文科生,对理科的知识在高中阶段接受得少,大学基本上没有这些内容。
这学期我们学前教育系开设了"做中学"的选修课,因为受课时的限制,只是让学生初步了解"做中学"的理念、教学环境,教他们应该怎样去设计课程。这学期上下来以后,我感觉学生自身的科学素质是个很大的欠缺。以前培养学生我们更侧重于从教法角度,但现在看来是不够的。要让他胜任一个好的幼儿教师,他自身应该具有一定的科学知识,关键是他要能够将科学知识设计成孩子容易接受的课程,给孩子传授科学知识。这就需要老师提高对科学概念把握的能力,以及他自身的教学技能。因此,我们还必须调整整个课程体系,给学生增加一些科学方面的课等,这都需要一个比较长的过程。

背景资料
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什么是"做中学"科学教育项目
这是一项由教育部和中国科协共同发起倡导,在幼儿园和小学进行的科学教育改革项目。旨在促进我国幼儿园、小学科学教育发展,实现素质教育目标。
孩子们从幼儿园开始,进行自然科学方面的研究,并在探究的过程中逐渐自己构建知识体系。孩子们的探究过程包括提出问题、给出假设、设计和实施实验、得出结论等步骤,并在教师的帮助下,对探究的整个过程进行记录。要从小培养孩子们的科学精神、科学思想和科学研究的方法。由教师、教育研究工作者和科技工作者共同参与。 吸取了美国"handson"和法国"lamainalalate"等国外先进科学教育改革计划的经验。
目前,已在北京、上海、南京和汕头的部分幼儿园、小学开始试点实施。
 

 
出处/作者: 中国陶行知研究会 / 责编:花勇    评价: 3    大小: 7250 字节
 

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